發表「平實尚不肯認錯」一文,再斥保皇黨人謬論
發表「平實尚不肯認錯」一文,再斥保皇黨人謬論
民國紀元前四年
戊申
一九○八年
春
八月二十日
九月十五日
43
「總匯報」記者「平實」以時勢與自然混而為一,指陳革命不可強為之論,先生以科學證其謬誤。詎「平實」仍強詞奪理,嘵嘵不休,先生因再為文闢之,並斥「天演論」譯名之不當。先生文中論進化之理曰:「夫人之初生,穴居野處,饑食自然之菓實,渴飲自然之泉源,此所謂自然人,今南洋之海島,猶有存者。熙熙嘷嘷,無思無為,如中國古語所謂無懷氏之民,葛天氏之民也。此自然人之時代,固無所謂理亂興衰之時勢也。及其進化也,由獵而牧、而耕、而織,於是有夏葛而冬裘,暑扇而寒火,則人事進化矣。其進化之程度愈高,則離天然愈遠;及至歷史之時代,則人事漸繁,而理亂興衰之事畢現,然後乃有時勢之名稱。時勢者,人事變遷之態度,西名曰Circumstance,日本人譯之為週遭之情狀;而自然則曰Nature,二者固絕然不同也。平實又引赫胥黎之天演論以自飾,爾不怕為赫胥黎所笑乎?試問爾赫胥黎所著之書共有幾種?赫胥黎主張之學說為如何?即爾所本之天演論之譯本,其原意有無為譯者所牽強附會,爾能一一答我乎?爾云『將人羣家國之事,無不納於天演自然之中』,爾於天演下加多自然二字,以為爾之說可圓,而不知天演二字之原文Evolution,此字有數意;兵式操演之演,亦名曰Evolution。譯者乃海軍學生出身,慣於操演之事,先入為主,故譯Evolution為天演。而平實今欲文其錯,並加以天演自然四字為一名詞,以辯其『人事即天然為不錯』。其實Evolution在赫胥黎之書,應譯為『進化』乃合。譯為『天演』則不合。以進化一學,有天然進化、人事進化之別也。若曰天然天演,人事天演,則不合也。因人事進化與天然進化,有相同的亦有相反的也。」(註四十三)
(註四十三) 戊申八月二十日新加坡「中興日報」;「國父全集」第二冊,二六二──二六三頁。
國父年譜
上冊
0366-0367
「中興日報」,引土耳其、摩洛哥之事為證,申論革命決不致召瓜分。以駁斥保皇黨反革命之謬說。(註四十一)
八月十六日(九月十一日)發表「平實開口便錯」一文。
保皇黨機關報「總匯報」有記者署名「平實」者,於十四日發表「論革命不可強為主張」之謬論,黨人均為文斥之。先生亦以「南洋小學生」筆名,發表「平實開口便錯」一文於新加坡「中興日報」,力闢其非。文中有曰:「今吾語爾:時勢者,非自然也。自然是自然,時勢是時勢,時勢者,純乎人事之變遷也;革命者,大聖人大英雄能為,常人亦能為。」(註四十二)
八月二十日(九月十五日)發表「平實尚不肯認錯」一文,再斥保皇黨人謬論。
「總匯報」記者「平實」以時勢與自然混而為一,指陳革命不可強為之論,先生以科學證其謬誤。詎「平實」仍強詞奪理,嘵嘵不休,先生因再為文闢之,並斥「天演論」譯名之不當。
先生文中論進化之理曰:「夫人之初生,穴居野處,饑食自然之菓實,渴飲自然之泉源,此所謂自然人,今南洋之海島,猶有存者。熙熙嘷嘷,無思無為,如中國古語所謂無懷氏之民,葛天氏之民也。此自然人之時代,固無所謂理亂興衰之時勢也。及其進化也,由獵而牧、而耕、
(註四十一)「國父全集」第二冊,二五七──二五九頁。
(註四十二) 戊申八月十六日新加坡「中興日報」。
國父年譜 民元前四年(一九○八) 四十三歲 三六六
而織,於是有夏葛而冬裘,暑扇而寒火,則人事進化矣。其進化之程度愈高,則離天然愈遠;及至歷史之時代,則人事漸繁,而理亂興衰之事畢現,然後乃有時勢之名稱。時勢者,人事變遷之態度,西名曰Circumstance,日本人譯之為週遭之情狀;而自然則曰Nature,二者固絕然不同也。平實又引赫胥黎之天演論以自飾,爾不怕為赫胥黎所笑乎?試問爾赫胥黎所著之書共有幾種?赫胥黎主張之學說為如何?即爾所本之天演論之譯本,其原意有無為譯者所牽強附會,爾能一一答我乎?爾云『將人羣家國之事,無不納於天演自然之中』,爾於天演下加多自然二字,以為爾之說可圓,而不知天演二字之原文Evolution,此字有數意;兵式操演之演,亦名曰Evolution。譯者乃海軍學生出身,慣於操演之事,先入為主,故譯Evolution為天演。而平實今欲文其錯,並加以天演自然四字為一名詞,以辯其『人事即天然為不錯』。其實Evolution在赫胥黎之書,應譯為『進化』乃合。譯為『天演』則不合。以進化一學,有天然進化、人事進化之別也。若曰天然天演,人事天演,則不合也。因人事進化與天然進化,有相同的亦有相反的也。」(註四十三)
九月十七日(十月十一日)函林義順,促速設石山公司,安置革命軍人。
河口之役失敗後,革命軍退入安南,經遣送至新加坡者四百餘人,一時生活維艱,因常至中
(註四十三)戊申八月二十日新加坡「中興日報」;「國父全集」第二冊,二六二──二六三頁。
國父年譜 民元前四年(一九○八) 四十三歲 三六七