權，才算是真正民權。直接民權共有四個：一個是選舉權，二個是罷官權，三個是創制權，四個是複決權。五權憲法好像是一架大機器，直接民權便是這架大機器中的掣扣。人民要有直接民權的選舉權，更要有罷官權。行政的官吏，人民固然是要有權可以選舉，如果不好的官吏，人民更要有權可以罷免。甚麼是叫做創制權呢？人民要做一種事業，要有公意可以創訂一種法律；或者是立法院立了一種法律，人民覺得不方便，也要有公意可以廢除。這個創法廢法的權，便是創制權。甚麼是叫做複決權呢？立法院若是立了好法律，在立法院中的大多數議員通不過，人民可以用公意贊成來通過；這個通過權，不叫做創制權，是叫做複決權。因為這個法律是立法院立的，不過是要人民加以複決，這個法律才是能夠通過罷了。至於我們民國的約法，沒有規定具體的民權，在南京訂出來的民國約法裏頭，祇有「中華民國主權屬於國民全體」的那一條，是兄弟所主張的，其餘都不是兄弟的意思，兄弟不負那個責任。我前天在省議會演講，已經把五權憲法的大旨講過了，很希望省議會諸君議決通過，要求在廣州的開會制定五權憲法，做一個治國的根本大法。今天兄弟的這種講法，是從五權憲法的側面來觀察。因為時間短促，所有的意思沒有充分發揮，還要希望諸君細心來研究五權憲法，贊成五權憲法。
(註一)　據黃昌穀編「孫中山先生演說集」（民國十五年八月上海民智書局出版，以下簡稱「黃編演說集」）。原書眉標有要點，今略。
此篇與同年三月二十日在廣東省教育會所講之「五權憲法」內容相同，而文句則有出入，因時地對象不同，今仍分存。

求學在立志救國(註一)　民國十年（一九二一年）六月在廣東教育會召集學界舉行宣傳大會演講
　　列位教員學生：今日兄弟到此與各位談話，有二件事情：頭一件、以後學生交際宜定一個普通稱謂，造成一種風氣，使人人倣效。查各國社會上之普通稱呼，有一專用語，此語在英文為comrade，我國文言上無相當之繙繹，有謂可以用「各位」、「諸君」等語譯之；兄弟以為仍均未妥，再四思之，祇有「夥計」俗語可以譯之。但「夥計」二字為廣東下流人所最通用，學生用之似太不雅馴。不知今日為民國時代，無分上下一切平等，此俗語既然譯得妥適，則學生不妨取用，願以後彼此相稱皆用「夥計」。此一語不惟有平等之意義，兼有親切意義，用此稱謂，不特可以表示平等，且足
演講民國十年六月二五七

以表示同胞真義。故兄弟以為此後諸君稱呼，無愈於援用此語。
　　第二件、今日學生求學問即是求知識。眾「夥計」既然是求知識，所以今日兄弟欲與眾「夥計」說說求學。求學有二種人：（一）無意識之人，（二）有意識之人。試問座中眾「夥計」幾多為有意識？幾多為無意識？兄弟以為仍多是未定志向人！對於人生前途、國家觀念、世界責任，多未打算清楚！但兄弟以為眾「夥計」入學堂研究學問，有師長為之指導，乃一最好機會。因社會上與眾「夥計」同年齡之人不得入學者，尚百數十倍也。所處地位既優於眾人，當然於國家比眾人多負幾倍義務，所以在今日求學時期，眾「夥計」宜先立志！否則十年窗下任你讀書幾許卷，終亦無補於國家，祇一書錐而已。或謂立志為何？兄弟對於此反問，以為第一、學生須要明白中國地位，第二、學生須要認定自己責任。能了解於斯二者，然後可與言立志。眾「夥計」要記得現在中華民國，五十年前是一東方未開化之國家。更要知道現世界一等強國之日本，亦是五十年前在東方一野蠻之國家，但當時日本有二志士，一為大隈重信，一為井上馨，此二人做學生時已深明國家地位，覺得國家不唯主權已被侵蝕，即數千年來之閉關主義，亦將次為列強威力所攻破，杌隉之象，甚於纍卵，心中忽生責任來，以為非求新知於世界，斷不足以救國，於是立志出洋求學，以為救國準備。無如當時日本禁人出洋，故彼二人志雖如此，終不得達。後來幾經艱難，得一機會，始逃走出洋作苦學生。卒之學成歸國，將國家改絃更張，使舊染污俗咸與維新，不數十年間，國勢蒸蒸日上，直至今日竟成為世界第一等強國。今日眾「夥計」為學生求學之機會，遠勝於日本大隈、井上二人，今日中國文化程度，又遠出日本五十年前之上，實在大有可為。故兄弟以為眾「夥計」對於民國宜生一種覺悟，見一種責任，知道日本當時國勢如此弱小，彼大隈、井上二人尚能救回日本，使轉貧為富，轉弱為強，況中國地廣人眾，大於日本十數倍，富國強兵必非難事。大眾發奮為雄，立志救國，已立此志者，務求此志之實行，未立此志者，改從今日誓立此志，以圖救國家之危亡。抑有進者，現在中華民國官僚腐敗軍閥橫行，不成國家，眾「夥計」立志則有希望，不立志則無希望；簡直可說中華民國之存亡呼吸繫於「夥計」立志救國之一念。
　　救國從何而起？此無論誰人皆知自改良政治入手。但改良政治又從何而起？兄弟以為此當先知國民由何種主義孕育
國父全集二五八

而來，誠以其所由孕育之主義不明，即無從負責及不知趨向也。然孕育國民主義為何？即三民主義是。三民主義為何？
即民族民權民生三要素是。但又有謂三民主義為民治民享民有者，其實此不過用語不同，其為用則一而已。茲依次說明俾眾「夥計」對於民國知所負責知所趨尚焉。
　　中國革命志士犧牲頭顱財產，以求推倒滿清政府，此是民族主義所使然，但革命十年中國仍無可以大慰民志者，此因由三民主義未發達，亦由民族主義不澈底之故。革命初步，提倡民族主義最力，當時漢人被韃靼人征服，政治上處於不平等地位，自然多人明白，易於入心，故信賴者多而且篤。迨此主義成功，推倒滿清之後，充入假革命黨人極夥，爭權奪利，薰心仕途，於時真革命黨人灰心，假革命黨人愈熾，愈弄愈壞，是以語其政治比不到滿清之專制。此後大家需要覺悟，與負責爭回政權，實行改良國政，使國家日臻強大，日臻盛治。更要明白推倒滿清不過是消極的民族主義，若積極的民族主義還要整頓教育，培養四萬萬同胞皆有人的資格。更要整理國家，使五族共和之政府得於列強中有一相當的地位。兄弟計算全球不過十一萬萬人，而中國佔其三分之一，彼白人人數不過與中國等，而世界強國之中白人佔其四五，若中國能得善人切實整頓，縱不能如白人優勝，亦斷不難使國家為世界第一等強國也。能如此，則民族主義目的始達，眾「夥計」必須要抱此積極民族主義做人，有凌辱我同胞、蔑視我國權者，以推倒滿清之手段排之，固不論其為某國抑或任何國也。
　　有謂歐洲各國今日已盛倡世界主義，而排斥國家主義，若我猶說民族主義，豈不逆世界潮流而自示固閉！不知世界主義，我中國實不適用！因中國積弱，主權喪失已久，宜先求富強，使世界各強國皆不敢輕視中國，賤待漢族，方配提倡此主義，否則漢族神明裔胄之資格，必隨世界主義埋沒以去。故然為中國計，眾「夥計」宜急起直追，先求中國能自立，換一句話，即中國人宜先求脫去奴隸地位。何以言之？中國「五七」之約，其廿一條款所載，幾乎國家盡歸其掌握。又近日關餘交涉，不惟力爭不來，其甚者，從前以分得之款，亦受公使團所支配。中國明明是漢人所有，尚要容人置喙；關餘明明是我國之財，尚須聽公使團之命令，此顯係民族主義未達目的所致。故兄弟既說中國欲倡世界主義，必先恢復主權與列強平等。欲求與列強平等，又不可不先整頓內治，所以眾「夥計」今日要行積極民族主義，更要如日本之
演講民國十年六月二五九

大隈井上之兩位苦志學生，方能有用，方能為中國主人，方能去提倡世界主義。
　　次為民權主義在十九世紀時最盛行，我國推倒滿清以後，國家亦為人民公有。乃民國成立十年於茲，而人民尚不知行使民權之法，故有識之士咸認今日為不可不講求民權主義，以鼓舞人民。溯民權來歷，其初則奉一二有能力有見識者主持國政，及後人民知識發達，漸有覺悟，知聰明才力彼此皆不相下，遂要求參與政事，迨至今日民權發達，臻於極點，更實行直接民主制，全世界均受其影響。雖昔閉關主義之東亞人民，亦靡不受其刺激焉。有謂民權發達，人民將何以治國家？不知此亦不難，組織機關以行使治法，斯則易易。兄弟做學生時代，早已覺中國政府腐敗，想出一種治國家之法，思有以替代之，其法維何？即五權憲法是也。其後反覆研究，均覺於中民無不合之點，較之列國更無不大對之處，是以革命之初，極力主張用此種五權憲法，以為治國之具。但當時秉政諸同志以為五權憲法各國所無，表示反對，其結果祇成得今日約法，而五權憲法遂歸於不用。（五權憲法演詞與各報所載同茲從略）。現在民權發達之國家，其最要件為立憲，立憲則人民有權參政，政府受其限制。查民權最發達最完全者則為瑞士國，其人民對行政且有選舉權罷免權，先者所以舉賢才，後者可以救濟誤選。又對立法方面有創制權、複決權。創制複決以補法律所未備，複決權所以矯法律之不善，瑞士人民完全有此四權，是真謂之民權發達。
　　不獨瑞士唯然，即美國亦已有十餘州如瑞士一般。眾「夥計」之談民權，必須視瑞士，其與瑞士有同一的具體民權，方能謂之真民權，不能空空洞洞說過。從前師長對於學生每誡其不可干預政治，此乃專制遺毒，殊不足怪。甚者由歐美回國亦謂不談政治，不知politics一字成二義：（一）家庭是非之謂。（二）國政之謂。此外如黨爭亦謂之。一知半解之士見歐美人有說不談政治之語，亦謂不談政治，豈不誤甚！蓋歐美人國家觀念甚重，政治趣味甚厚，所不談者黨爭與是非而已，斷非絕口不談政治者也。惟眾「夥計」見老師輩如此說，新人物亦如此說，必有妄從不談政治之一語者，不知今日中國主權在民，其某國既以武力相迫，公使團又擅自處分關餘，蹂躪我國主權，國家地位危險殊甚，大眾要立個決心，將主權負起，方能圖強。吾見今日之有學士、博士銜者，祇汲汲於一二百金之薪水，鮮有如日本大隈、井上其人！動以不談政治為榮，又何怪內地學生亦以不談政治為貴，此實不知責任之極。誠以若輩且不談政治，倘望何人談之
國父全集二六○

？故今日兄弟以為學生均宜立志爭回政權，實行改良政治。昔日日本不過得一二留學生抄襲德國憲法幾條，竟將國家救起。我中國單就留學外國者言之，亦年以萬計，苟大眾一心，留心國政，伸張民權，則國家前途必日益膨脹矣。
　　民生主義就是社會主義，此主義從何發生？兄弟以為自機器發明始，因未有機器以前，經濟上之競爭祇人與力角勝，而人之才能又各本長短之別，是以雖欲提倡，其道無由。有機器而經濟上之競爭一唯機器是賴，同一機器無優劣之可言，若有提倡，人心樂為附和。況機器與人力較，其能率大於人者或相十百或相千萬，有機器則經濟上之競爭優勝，而富者愈富，無機器則經濟上之競爭劣敗，而貧者愈貧。迨至人民貧富相差懸殊，而社會主義遂應勢而起，況歐美社會與我國異，人民祇有貧者富者二種，無中產階級，是以常起勞資競爭，惟有社會主義足以調和之，故此主義歐美先我國而起。社會主義有集產主義與國家主義兩種：國家社會主義云者，國家各種大事業由政府借債經營，如農田水利鐵道電氣及其他可專利的事業概收歸為國營。又如土地增價，地主不費勞力而坐享其利，政府為主持公平計，亦定有二種辦法，先令地主呈報地價，或則按價而抽稅，或則照價而收買其地。以上兩種問題解決，則大利歸之國家，政府即以其所獲之利還諸人民，作諸種公益慈善事業，以調劑社會之苦樂。此主義事簡而效大，實有可行之理由。查歐美各國有煤油鋼鐵棉花麵包等大王出現，社會上常起勞資的競爭，其競爭方法辣而且毒，如美國之煤油大王與小商競爭，先將貨物折本跌價不能爭勝，則將煤油送與人用，迨燬殘小商，始逐漸而收價而起價。又棉花大王當棉花豐收，則燒燬社會所需要之餘額，而令其價高昂。此則社會主義不行，而私有財產制發達之過。是以歐美雖文明，而人民尚多數未享文明之幸福，此俄國新文化運動所以勃興也。
　　俄國社會革命成功，已成為農工兵國，其革命次序由民族而政治、由政治而社會，每經一次之改革，必受一次之痛苦，此人所共知。中國宜以俄為鑒！早日於土地資本二者加意經營，使革命頻仍之痛苦消滅於無形。且俄國革命逐漸而來，中國不然。三民主義一齊積壓而來，故與其放任隱忍而滋將來之紛擾，曷若大行改革澈底解決，以為一勞永逸之計。顧一次澈底解決三問題，其責任固在政府，亦在人民，更在眾「夥計」肩上！因國之主權在民，而士又為庶民之首，是以眾「夥計」宜急起研究設法推行。若猶以不言政治相諉，竊恐社會主義之橫決，一發而不可救，故將來國家因改革
演講民國十年六月二六一

頻仍，戕伐過甚，淪於萬刼不復之地位，其責固在「夥計」。因民生主義昌明，人民衣食得所，成為莊嚴璀璨世界第一之國家，其責任仍在眾「夥計」也。
(註一)　據「廣東省教育會雜誌」第一卷第一期（廣東教育會編印，民國十年七月出版），孫大總統對學界之演講。原文未載演講日期， 似在六月間。

教育家宜提倡民志(註一)　民國十年（一九二一年）六月三十日在廣東全省教育會第五次教育大會演講
　　今日為行閉會式，兄弟承汪先生相邀到來談話。吾人試想教育家對於今日中國建設的問題，實負有重大的力量，用得其當，則中國進步加速甚多。
　　在今日教育家所宜用為引導國民者，果以何為最要乎？以何者為標準乎？以世界何事為最有力量之標準乎？吾以為凡足以助世界進化改變人生觀者為最要，所當用力以赴之者，亦以此為最要。
　　諸君乃教育家，須知教育者乃引導人羣進化者也。然能令人羣進化最速者果何力乎？則政治的力量是也。政治是促人羣進化之唯一工具，故教育家當為政治的教育家。蓋自民國成立十年於茲，考厥成績僅能推翻滿洲政府而已，然滿洲政治之舊勢力尚未能除，故所去者祇一皇帝，而官僚武人之毒燄猶未息也。所以現今之最重要者為建設新政治，以代滿洲腐敗的舊政治。
　　政治的力量，足以改造人心、改造社會，為用至宏，成效至著。然每聞教育家之言曰：「以不談政治為高」。此種謬說，不知其何所據而云然？中國最大之教育家厥為孔子，我國人視孔子為聖人、為宗教家，以世界學者之眼光觀察之，則孔子為政治家，為政治教育家。試讀孔氏書，其教旨於誠意正心修身以及齊家治國平天下三致意焉。所謂齊家治國平天下，非政治教育而何？孔子且以政治為第一要務，而今之教育家輒舍政治而不談，何也？
　　揆之吾國舊道統舊國粹，觀諸孔子所言，則不談政治固已不是；況當今日民權發達時代，人人負國民責任，人人負政治責任，而曰不談政治，尤為大謬。民國與帝國不同，帝國政治，君主一人負責任，民國政治國民均負責任。既曰國
國父全集二六二