論革命意義
- 詮釋資料說明
- 題名
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論革命意義
- 生平歷程
- 北上與逝世
- 文件類型
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談話
- 民國日期
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014
- 西元日期
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1925
- 國父年歲
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60
- 全文內容
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論革命意義(註一)
自吾輩易造反為革命，陳義大雅，究不如造反二字，深入人心，較易鼓動下層社會。然開國事業，當與薦紳先生言之，陳少白之言不誣也。今人多謂革命二字，只能代表革反，而不能代表革進，此大誤也。革命本中國語，不能以西語解釋。革命始於湯武，傳曰：「湯武革命」，反之也，直言之，即造反。天命所歸，故革之，詩曰：「周雖舊邦，其命維新」。所謂革去舊染之污，而自新易舊，命為新命，凡不合應天順人之事，皆宜革而去之，是含革反革進兩義。語曰：「莫非命也，順受其正」，凡事物皆有一定之至理，此天命也。逆反其正，必不能應天順人，是宜革之，並不專指朝代國家主權者言也。天地進化，今日光明正大之民主政治，他日有待革之處，亦難預言。予屢言革命尚未成功，乃舉遠者大者而言，非舉近者小者而言，設以革反與革進評判革命意義，是未知革命至理者。
- 注釋
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(註一) 據劉成禺「先總理舊德錄」。
- 相關人名
- 陳少白
- 相關地名
- 中國
- 相關專有名詞
- 湯武革命
- 出處
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國父全集
- 冊數
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第二冊
- 頁次
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650-651
明，詢汪精衛廣東戰況如何。汪告以惠州、潮汕各處敵已掃清，陳炯明孑身離粤。先生聞悉極感快慰，並對隨侍人員作此談話。
此篇與鄧慕韓所記應為同一談話，唯多後二段，且文字有所出入，今併存。
囑廖仲愷不可離粤來京(註一) 民國十四年（一九二五年）三月十一日在北京與何香凝的談話
仲愷不可離廣東，請勿來京。
(註一) 據廣州「民國日報」（民國十四年三月三十一日）「何香凝致廖仲愷電」條。據三月二十六日何香凝致廖仲愷電稱，先生此番談話在臨終前，確期不詳，茲暫定為三月十一日。
以同志不能堅持革命立場為慮(註一) 民國十四年（一九二五年）三月十一日在北京臨終前與諸同志的談話我他無所懼，惟恐同志受內外勢力的壓迫，屈服與投降耳。
(註一) 據廣州「民國日報」（民國十四年四月二十一日）「上海全埠黨員追悼孫總理」條。據何香凝四月十三日追悼先生時說，此為先生臨終前與諸同志的談話。
入京後與某君談話(註一) 民國十四年（一九二五年）在北京
先生曰：文以平民資格來京，對於軍事行動未便干預，方本仁之人格如何？自有公論，請執事順從民意而行之。協和功高望重，現將回贛收拾，宜與合作。
(註一) 據「會本」之八「談話」。
論革命意義(註一)
自吾輩易造反為革命，陳義大雅，究不如造反二字，深入人心，較易鼓動下層社會。然開國事業，當與薦紳先生言
國父全集六五○
之，陳少白之言不誣也。今人多謂革命二字，只能代表革反，而不能代表革進，此大誤也。革命本中國語，不能以西語解釋。革命始於湯武，傳曰：「湯武革命」，反之也，直言之，即造反。天命所歸，故革之，詩曰：「周雖舊邦，其命維新」。所謂革去舊染之污，而自新易舊，命為新命，凡不合應天順人之事，皆宜革而去之，是含革反革進兩義。語曰：「莫非命也，順受其正」，凡事物皆有一定之至理，此天命也。逆反其正，必不能應天順人，是宜革之，並不專指朝代國家主權者言也。天地進化，今日光明正大之民主政治，他日有待革之處，亦難預言。予屢言革命尚未成功，乃舉遠者大者而言，非舉近者小者而言，設以革反與革進評判革命意義，是未知革命至理者。
(註一) 據劉成禺「先總理舊德錄」。
論誠(註一)
寧願天下人負我，不願我負天下人。天下人可以欺偽成功，我寧願以不欺偽失敗。予讀中外史冊，凡聖賢英雄，皆以誠率成功，及身有不成功者，而成功必在身後，吾人有千秋之業，不在一時獲得之功名榮辱也。傳曰：「修辭立其誠」。古人言語文字，尚以誠意為要，況事業乎？耶穌曰：「誠實者無後患」；孔子曰：「正心誠意，不誠未有能動者也」。華盛頓昭大信於美洲，唐虞格有苗于干羽，諸葛亮七擒孟獲而不誅，貞觀放囚徒歸而皆返，雖漢高祖之漫罵，朱元璋自述父行乞，而己為僧，亦不失真率之道。此予讀中外史，知其所以成功，而底於滅亡者，誠則有物，不誠無物而已。歷代以欺世偽術而得大業者，滅亡不及其身，及其子孫，此篡弑攘奪殘民以逞者，可不懼哉！予之律己，對人無虛言，馭人無權術，一本誠率，人皆諒我，予一人已成功矣。
(註一) 據劉成禺「先總理舊德錄」。
談民選議員制度(註一)
常聞中國諧論，某進士公見人讀史記，問為何人所著。答曰：太史公。進士曰：太史公是那科翰林？翻閱數篇，曰
談話六五一