去年今日，為武昌舉義之日，即中華民國開始之第一日。其時余在美國，同志居正君有電達香港黃克強先生，託余籌款助餉。余閱電文，知革命軍已得武昌，不勝忻喜。從前在廣州、惠州、河口等處革命事業，種種失敗，皆因同志過少，未達目的。自廣州失敗後，乃運動武昌軍界，一舉而成此大事。所以然者，國民有堅忍心，武昌軍界有冒險心，無畏難心之效力。但民國雖成立，而今尚在危險時代，內亂未靖，外患頓聞。譬之建造大廈，基礎已定，尚待建築。願吾同胞，自今以後，亦須有冒險心堅忍心，協力贊助政府，以造成地球上頭等大國，是鄙人深望於諸君者也。
　　吾國向來閉塞門戶，不與外人往來。暨後中外通商，愚民又常行排外主義。繼見彼海陸軍之優，器械之精，轉而生畏懼心。然排外與畏懼，兩端皆非。要知凡事須論公理，放膽而自行公理，不必更有一毫畏懼心。前年英脫開釁，英有精兵四十萬，甲於環球，而脫之全國人數，亦不過四十萬，且軍士皆以農夫充之。英國何難一舉而滅脫，而所以不能即勝者，因脫人有合力堅忍無畏之心，而能恃公理以敵強權也。嗣後各大國漸知強權不敵公理，遂不悔慢小國，故地球上各小邦，尚能久立而不亡。
　　中國數千年來，本一強大之國，惟守舊不變，故不及歐美各國之盛強。滿人入關後，愈形衰弱，漸漸召列強之侮。
近數年間，留學外洋者日多，初則見彼國種種景物，頓生樂觀之念，繼見彼種種較吾國為強，乃生悲觀之念，甚至悔心廢學，以求一死者有之。但處於今日，不當有悲觀之念，務須堅忍冒險，發憤求進，即士農工商，見吾儕能忍苦如此，亦必憤志圖強。如是，則中國前途，大有冀望。故「畏懼」兩字，自今日起，消滅無有；從茲專心一致，合力以助新造之民國。今年今日，為去年今日舉行紀念。願明年今日，全球各國為吾中國舉行紀念！
(註一)　據「民立報」（民國元年十月十二日）。原文無標題，摘自「中華民國第一國慶紀」。今標題據「中宣新編」及「會本」。

社會主義之派別及方法(註一)　民國元年（一九一二年）十月十一日至十三日在上海中國社會黨演講
　　社會主義之名詞，發於十九世紀之初，其概說既廣，其定義自難。特此種主義，本我人類腦中應具之思想。不滿意於現社會種種之組織，而思有以改良，於是乎社會主義之潮流，得應時順勢，而趨向於我人之腦海，種種社會主義之學
演講民國元年十月九七

理，得附社會主義之名詞，而供我人之研究討論矣。嘗考歐西最初社會主義之學說，即為「均產派」，主張合貧富各有之貲財而均分之。貧富激戰之風潮既烈，政府取締之手續亦嚴；政府取締之手續既嚴，黨人反抗之主張益厲；無政府主義之學說，得以逞於當時，而真正純粹之社會主義，遂湮沒於雲霧之中，漂渺而不可以跡。厥後有德國麥克司者出，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為資本論一書，發闡真理，不遺餘力，而無條理之學說，遂成為有統系之學理；研究社會主義者咸知所本，不復專迎合一般粗淺激烈之言論矣。惟現社會主義，尚未若數理、天文等學成為完全科學，故現在進行，尚無一定標準，將來苟能成為科學一種，則研究措施更易着手。
　　社會係對待個人而言，社會主義亦係對待個人主義而言。英國尊重個人，主張極端的自由。德國以國家為本位，個人為國家分子，又寗犧牲而不惜也。此則以其國家政體之不同，故其主義亦因之而有異。主張個人主義者，莫不反對社會主義；主張社會主義者，又莫不反對個人主義。聚訟紛紛，莫衷壹是。然而個人社會，本大我小我之不同，其理可互相發明，而未可以是非之也。
　　社會學與社會主義固自有別，其研究社會之起原及社會之變遷種種之狀態現象，皆屬於社會學之範圍。至若社會主義，一言以蔽之，曰社會生計而已矣。其主張激烈，均分富人之貲財者，於事理上既未能行，於主義上亦未盡合，故欲主張平均社會生計，必另作和平完善之解決，以達此社會主義之希望。考諸歷史，我國固素主張社會主義者。井田之制，即均產主義之濫觴；而累世同居，又共產主義之嚆矢。足見我國人民之腦際，久蘊蓄社會主義之精神，宜其進行之速，有一日千里之勢也。
　　歐洲社會黨係完全政黨性質，近年以來尤佔政治上之勢力，若法、若德、若比，其政府議院中人，社會黨員居其多數。英則四五年前，社會黨人始占議席，然而同時被選，即有數十人之眾，且有位於度支大臣者矣。美之社會黨雖未發達，然其黨人居政治上重要位置者，實繁有徒。中國社會黨發生於民主政體之下。夫民主政體之政治，一人民政治也，社會黨既集民主政體下之人民，尤不應無政治上之活動，則今日社會黨亟宜組成強有力之政黨，握政治上之勢力，而實行其社會主義之政策者，實鄙人所深望也。

國父全集　九八

社會主義不獨為國家政策之一種，其影響於人類世界者，既重且大。循進化之理，由天演而至人為，社會主義實為之關鍵。動物之強弱，植物之榮衰，皆歸之於物競天擇，優勝劣敗，進化學者遂舉此例，以例人類國家，凡國家強弱之戰爭，人民貧富之懸殊，皆視為天演淘汰之公例。故達爾文之主張，謂世界僅有強權而無公理，後起學者隨聲附和，絕對以強權為世界唯一之真理。我人訴諸良知，自覺未敢贊同，誠以強權雖合於天演之進化，而公理實難泯於天賦之良知。故天演淘汰為野蠻物質之進化，公理良知實道德文明之進化也。社會組織之不善，雖限於天演，而改良社會之組織，或者人為之力尚可及乎？社會主義所以盡人所能，以挽救天演界之缺憾也。其所主張，原欲推翻弱肉強食，優勝劣敗之學說，而以和平慈善，消滅貧富之階級於無形。其主張均分富人之資財，表面似合於均產之旨，實則一時之均，而非永久之均也。故欲永弭貧富之階級，似不得不舍此而另作他圖矣。社會主義學說，近日發明者至賾且夥，法、德、比各政府多採用而履行之。即反對社會黨若日本亦未嘗不采用社會政策。而其反對社會黨人者，實以其主張激烈，妨礙秩序，為法律所不許耳。我國社會主義流行伊始，尤望黨人持和平之態度，與政府連絡，共圖進行。緣社會主義本與專制政體極不相能，故不能存於專制政體之下；今我國社會黨發生於民主政體成立時，此誠不易得之機也。得此良好之機，而不得循序漸進，造福前途，詎不大可惜乎！此鼓吹運動者，不得不稍注意也。
　　嘗考社會主義之派別為：（一）共產社會主義，（二）集產社會主義，（三）國家社會主義，（四）無政府社會主義。在英、德又有所謂宗教社會主義，世界社會主義。其以宗教世界而範圍社會主義者，皆未適當。自予觀之，則所謂社會主義者僅可區為二派：一即集產社會主義；一即共產社會主義。蓋以國家社會主義本屬於集產社會主義之中，而無政府社會主義又屬於共產社會主義者也。夫所謂集產云者，凡生利各事業，若土地、鐵路、郵政、電氣、鑛產、森林皆為國有。共產云者，即人在社會之中，各盡所能，各取所需。如父子昆弟同處一家，各盡其生利之能，各取其衣食所需；不相妨害，不相競爭，郅治之極，政府遂處於無為之地位，而歸於消滅之一途。兩相比較，共產主義本為社會主義之上乘。然今日一般國民道德之程度未能達於極端，盡其所能以求所需者尚居少數；任取所需而未嘗稍盡所能者，隨在皆是。於是盡所能者，其所盡未必充分之能，而取所需者，其所取恐又為過量之需矣。狡猾誠實之不同，其勤惰苦樂亦因
演講民國元年十月九九

之而不同，其與真正之社會主義反相抵觸，說者謂可行於道德智識完美之後；然斯時人民，道德智識既較我人為高，自有實行之力，何必我人之窮思竭慮，籌劃於數千年之前乎。我人既為今日之人民，則對於今日有應負之責任，似未可放棄今日我人應負之責任，而為數千年後之人民負責任也。故我人處今日之社會，即應改良今日社會之組織，以盡我人之本分。則主張集產社會主義，實為今日唯一之要圖。凡屬於生利之土地鐵路收歸國有，不為一二資本家所壟斷漁利；而失業小民，務使各得其所，自食其力。既可補救天演之缺憾，又深合於公理之平允；斯則社會主義之精神，而和平解決貧富之激戰矣。
　　我人所抱之唯一宗旨，不過平其不平，使不平者底於平而已矣。滿清以少數人壓制我多數漢人，故種族革命以起；專制政體以一帝王壓制我多數人民，故政治革命以起。至社會革命，原起於少數大資本家之壓制多數平民耳。在各國貧富之階級，相差甚遠，遂釀成社會革命，有不革不了之勢。在我國之大資本家尚未發生，似可無庸言及社會革命。然而物質文明，正企業家縱橫籌展之時，將來資本大家之富，必有過於煤油鋼鐵大王者。與其至於已成之勢而思社會革命，何如防微杜漸而弭此貧富戰爭之禍於未然乎？譬諸歐西各國，疾已纏身，不得不投以猛劑；我國尚未染疾，尤宜注意於衛生之道。社會主義者，謂為療疾之藥石可也，謂為衛生之方法亦可也。惟我國與各國社會之狀態不同，則社會主義施展之政策，遂亦因之而有激烈和平之不同矣。各國尚多反對社會主義之政府，我國則極贊成採用社會主義者也。然則我國主張社會主義之學子，當如何斟酌國家社會之情形，而鼓吹一種和平完善之學理，以供政府之採擇乎。
　　社會主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會主義之真髓，亦不外此三者，實為人類之福音。我國古代若堯舜之博施濟眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛，有近似博愛也者，然皆狹義之博愛，其愛不能普及於人人。社會主義之博愛，廣義之博愛也。社會主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸芸芸，莫不被其澤惠，此社會主義之博愛，所以得博愛之精神也。
　　然為人類謀幸福，其着手之方法將何自乎？自不得不溯(註三)人類致苦之原因。人類之在社會，有疾苦幸福之不同，生計實為其主動力。去人類之生活，亦莫不為生計所限制，是故生計完備，始可以存；生計斷絕，終歸於淘汰。社會主義
國父全集一○○

既欲謀人類之幸福，當先謀人類生存；既欲謀人類之生存，當研究社會之經濟。故社會主義者，一人類經濟主義也。經濟學者專從經濟一方面着想，其學說已成為完全之科學；社會主義係從社會經濟方面着想，欲從經濟學之根本解決，以補救社會上之疾苦耳。
　　按經濟學，本濫觴於我國。管子者，經濟家也，興鹽魚之利，治齊而致富強，特當時無經濟學之名詞，且無條理，故未能成為科學。厥後經濟之原理，成為有統系之學說，或以富國學名，或以理財學名，皆不足以賅其義，惟經濟二字，似稍近之。經濟學之概說，千端萬緒，分類周詳，要不外乎生產、分配二事。生產即物產及人工製品；而分配者，即以所產之物，支配而供人之需也。驟視之，其理似不高明深淵，熟審之，則社會之萬象，莫不包羅於其中也。
　　生產之原素三：（一）土地，（二）人工，（三）資本。土地，為人類所依附而存者也，故無土地無人類。經濟學所謂之土地，不僅指陸地而言，凡海洋空氣，占有空間面積者，莫不為土地也。然以經濟學原理言之，僅有土地而無人工資本，則物產仍不能成，故經濟學者累千萬言，猶未畢其說也。我人對於土地與人工之界說，尚易明瞭；惟資本與人工之界說，最難區別。此即社會主義家與經濟學者相爭之點，至今猶未解決者也。
　　經濟學家謂資本非金錢一項可盡其義，其人工造成之物產，消費之餘，以之補助發達物產，無在不為資本。第所餘之物產，不以之為生產事業，似與殘物無異，則不得謂為資本矣。例如租人以屋，而收其租金。雇人以車，而受其雇貲。此屋，此車，皆為資本。屋而自居，車而自乘，則車與屋皆不能謂為資本，以其自居自乘，不能生利故也。
　　世界文明進步，社會之組織日益複雜，事業之發生日益繁多。凡物產或金錢以之生產者，可皆謂之資本。蓋資本既所以生產，而人工者又所以生資本也。我人既知資本為人工之出，則有人工已足，又何再需資本乎？殊不知生產必賴資料，無資料以供給生產者之費用，以待其生產之結果，其生產終無所出矣。魯濱孫之漂流海島，苟無斧以供其刈薪營室，無糧以供其果腹充饑，我知其不數日已為荒島之餓鬼，尚同能待植穀之熟，荒地之闢耶？故斧與糧，供其生產之費用，其作用與資本同，謂之為資本，固未嘗不可也。嘗考資本之來源，多由於文明祖傳，以供吾人今日之生產，欲窮其始，則未易知。綜上觀之，則資本與人工之關係，可略知其崖岸。而土地、人工、資本之同為生產要素，又缺一而不可
演講民國元月十月一○一

也。
　　分配云者，即以土地、人工、資本所生之產物，按土地、人工、資本之分量配成定例。此定例之原理，為人類以來所固有，得經濟學者昌明之，遂成鐵案。而各種科學，均根據經濟學之原則而定矣。英國斯密亞丹(Adam Smith)氏出，始著經濟學，文極有條理，其主腦以自由競爭為前提。其英人之功利派，遂根據此而倡個人主義，求合於達爾文進化之理。
　　百年前英國社會經一變更，即實業革命是也。曩日工業，皆為人工製造，自科學發明，機器以興，實業革命，即以機器代人工也。曩之個人所恃為競爭之具者，至此遂失其作用之效力，於是工人遂受一種之大痛苦矣。蓋是時英國航業發達，工商亦隨之發達，物產之多，為全世界物品出產所，遂致富強。及世界取需既繁，英國之人工製造品不足以敷其用，故機器得繼而代人工之煩，於是生產既多，則國益富裕。雖然人工與人工之比較，其生產力之差，不過二倍乃至十倍；機器與人工之比較，其生產力之差竟有至百倍者。既機器之生產力較人工之生產力為大，則用機器以生產者，亦較用人工以生產者為多，於是工人多失其業。即機器生產所需之人工，又僅寥寥無幾，而工人之擁擠求業者鱗次櫛比，不特所得之工資與所造之物產，不能成正比例，而殷殷求雇，不惜自貶其工價。其失業者固淪落而受天演之淘汰，即有業者亦以工價之賤，幾幾不能生存於社會矣！資本家既利用機械而增加產額，又以賤價雇用良工，坐享利益之豐，對於工人飢寒死亡之痛楚，漠然視之，以為天演淘汰之公例應如此者。按斯密亞丹經濟學生產之分配，地主占一部分，資本家占一部分，工人占一部分，遂謂其深合於經濟學之原理。殊不知此全額之生產，皆為人工血汗所成，地主與資本家坐享其全額三分之二之利，而工人所享三分之一之利，又析與多數之工人，則每一工人所得，較資本家所得者，其相去不亦遠乎？宜乎富者愈富，貧者愈貧，階級(註四)愈趨愈遠，平民生計遂盡為資本家所奪矣。慈善家目擊心傷，而思有以救濟，於是社會主義遂放大光明於世界也。英社會主義家阿渾(Owen)者，深痛工人之困苦，遂出己資，創設一極大之工廠，優待工人，為社會主義之實行試驗場，旋以編制未善，底於失敗，去而赴美，欲竟其志，又遭失敗，其主義遂不果行。
同時有佛利耳(Fourier)、卜南克(Blang)者，法之社會主義家也，亦曾開社會主義之工廠，以受現社會習慣之影響，均
國父全集一○二

未能達其苦心孤詣之希望。而反對派遂以成敗之見，論社會主義之不善；一般學者，本無定見，亦相率而詬病社會主義矣。
　　是時英格物家馬耳薩斯(註五)者，著有人類物產統計表一書，其主腦謂物產之產額，有一定之限制，而人類之蕃息，為級數之增加；據二十五年一倍之說，推之將來，必有人多地少之患。生眾食寡，天降疫癘，國際戰爭，皆所以減少人口之眾，防止孳生之害，而合於世界演進之原理；於是乎國家殖民政策緣此發生，弱肉強食，劣敗優勝，死於刀兵者，固屬甚多，其受強族之蹂躪，淪落而至於種族滅絕者，又比比皆是也。
　　社會主義家又起而反對，主張人道，扶持公理。當時一般政治經濟學者(註六)，莫不目之為顛狂，唯下流社會中之工人貧民，因社會主義能救己之疾苦，遂崇之信之，而就社會黨之範圍。特壓制究不能敵反抗，偽說終不能勝真理，曩之經濟學、統計學、天演論，亦浸浸現其不合公理之破綻；社會主義之學說遂得排經濟學、統計學、天演論種種之科學，巍然獨標一幟，而受社會之歡迎矣！
　　社會主義雖為救拯社會疾苦之學說，其希望見諸實行，仍必根據經濟學之分配問題而研究也。美人有卓爾基亨利(Henry George)者，一商輪水手也，赴舊金山淘金而致富，創一日報，吹鼓其生平所抱之主義，曾著一書，名為進步與貧困，其意以為世界愈文明，人類愈貧困，蓋於經濟學均分之不當，主張土地公有。其說風行一時，為各國學者所贊同，其發闡地稅法之理由，尤為精確，遂發生單稅社會主義之一說。
　　原夫土地公有，實為精確不磨之論。人類發生以前，土地已自然存在；人類消滅以後，土地必長此存留。可見土地實為社會所有，人於其間又惡得而私之耶？或謂地主之有土地，本以資本購來，然試叩其第一占有土地之人，又何自購乎？故卓爾基亨利之學說，深合於社會主義之主張，而欲求生產分配之平均，亦必先將土地收回公有，而後始可謀社會永遠之幸福也。
　　土地公有之說，漸被於英之時，正英人恐慌之日。英國土地本為貴族大資本家所占有，因工商發達，業農者少，致所出穀食不夠供給人民之食料，外糧之輸入，價值反較本國為賤。英之土地生產力失其效用，其地主有不事耕耘而事畜
演講民國元年十月一○三

牧，其佃人顛沛流離，被逐而謀生於美國。一般學者，深痛地主之為富不仁，對於土地公稅之說，遂視為(註七)救世之福音，而歡迎贊同，遂成單稅之一派，主張土地之分配歸公，國家由地價中抽什之一，他之苛稅皆可減輕，而資本家於是不能肆惡也矣。
　　亨氏與麥氏二家之說，表面上似稍有不同之點，實則互相發明，當並存者也。世界地面本屬有限，所有者壟斷其租稅，取生產三分之一之利，而坐享其成，與工作者同享同等之利益，不平之事，孰有過於此者？人工一分，既勞心力，自應得其報酬；土地本為天造，並非人工所造，故其分配不應如斯密亞丹之說也。故土地之一部分，據社會主義之經濟學理，不應為個人所有，當為公有，蓋無疑矣。亨氏之說如是；麥氏之說則專論資本，謂資本亦為人造，亦應屬於公有。主張雖各不同，而其為社會大多數謀幸福者一也。
　　麥克司之資本論，主張資本公有，將來之資本為機器，遂有機器公有之說。發明鐵道者為司的文生(Stephenson)，發明機器者為華特(Watt)(註八)。經濟學者謂鐵道、機器既為二氏所發明，則鐵道、機器二者之益，應歸二氏所專有。殊不知機器雖為個人所發明，然所以能發明者，其智識豈盡出於天賦乎？以受社會種種之教養，始為發明機械之知力，及發明機械之機會。使生司的文生、華特於荒島僻地，其智慧將何自啟乎？即其天資極頂聰明，則耕而食，織而衣，以足供其一生之工作，尚何暇從事於機械之發明哉？由此可知：鐵道、機械雖二氏發明，實二氏代社會發明也。社會之教養，原為社會謀幸福之代價，二氏既藉社會之力發明機械，則機械即不能私有其利益，其利益即應公之於社會，社會對於發明機械之人，以其勞心勞力，按社會經濟分配之原理，予以相當之報酬可矣。即發明無線電之莫科里(Maconi)亦不過得勞心之報酬而已，而無線電之生利資本，應歸公有，此麥克司學說之所由來也。
　　綜二氏之學說，一則土地歸為公有，一則資本歸為公有。於是經濟學上分配，惟人工所得生產分配之利益，為其私人贍養之需。而土地資本所得一分之利，足供公共之用費，人民皆得享其一份子之利益，而資本不得壟斷，以奪平民之利。斯即社會主義本經濟分配法之原理，而從根本上以解決也。
　　現之所謂(註九)經濟學者，恆分二派：（一）舊經濟學派，如斯密亞丹派是；（二）新經濟學派，如麥克司派是。各國
國父全集一○四

學校教育多應用舊經濟學，故一般學者深受舊經濟學之影響，反對社會主義，主張斯密亞丹之分配法，縱資本家之壟斷，而壓抑工人。實則誤信舊經濟學說之過當，其對於新經濟之真理，蓋未研究之耳。社會主義家則莫不主張亨、麥二氏之學說，而為多數工人謀其生存之幸福也。
　　諸君既略知經濟學之綱領，與實業革命之理由，進以審鑒，則舊經濟學中所為生產三種之分配，似未得其平允。緣機器未發明以前，工作皆為人工，生產力亦甚薄弱，所謂資本者，不過工人之生活資料已耳。準經濟學三種之分配，其未平允之處，尚未易見。實業革命以後，工作所需人工既漸減少，而生產力又較前加增，資本家以機器為資本，壟斷利源，工人勞動所生之產，皆為資本家所坐享，不平之跡，遂為一般學者矚及。於是昌言經濟學分配之法，有未盡合於經濟學之學理者矣。我國古代學說謂：「生之者眾，食之者寡，則財恆足。」又謂：「工之家一，用器之家六；農之家一，食粟之家六。」則社會經濟必起恐慌之現象。誠以人工所成之物產有限，勞動者少而消耗者之多，則所生之產有不足供給之勢，財貨因之匱乏，經濟因之恐慌，歐美舊經濟學者亦多主張此說，在實業未革命以前則然耳。社會既經實業革命，機器繼以代人工之煩，生產力之大，較人工且至萬倍，所生產之物品，銷路不廣，反有停積之憂。處今日而言社會經濟，不患生之者不眾，而患食之者不眾，曩之主張工多用少，與今之主張工少用多者，適成一反比例矣。此皆舊學說不適用於現社會之證也。
　　我國未經實業革命，向主張閉關主義，後受外人之挾迫，不得已開海禁，惴惴自恐，以為貨物外溢，物價必昂，思有以防範之者，遂有輕入口稅重出口稅之一法；殊不知外人之意，在暢銷該國洋貨，不在購買。我國種種防止之手段，反為外人所利用。洋貨充塞，土貨停滯，經濟學上受其莫大之影響，實由於我國人民不知經濟學之原理所致也。
　　我人知社會貧困，當求生產發達，何生產既多而社會反致貧困乎？其中原因，實由於生產分配之不適當耳。工人(註十)之所得不過其一小部分，地主與資本家所得反居多數，復以餘利作資本，營業演進，貨物充塞，競銷奪利，社會經濟受其莫大影響，故根本解決，有不能不從分配上着手也。
　　當全用人工時代，其生產之結果，按經濟學舊說以分配，土地、人工、資本各得一分，尚不覺其弊害，機器發明之
演講民國元年十月一○五

後，猶仍按其例，此最不適當之法也。勞動者多，而機器廠所雇之工人少，生產物多，而工人所得之酬報少，人工賤而土地資本貴矣。貧富階級日趨日遠，社會主義學者遂欲研究分配平均之善法以救其害，以為現世界人類貧富苦樂之不同，社會上因之而少安寧之幸福，社會主義之主張，實欲使世界人類同立於平等之地位，富則同富，樂則同樂，不宜與貧富苦樂之不同，而陷社會於競爭悲苦之境。
　　自實業革命之後，社會主義發生，一般學者始悟舊經濟分配之不當，主張人工宜得多數生產之餘利，地主、資本家則按其土地資本生產之應得之利息可矣。其分配人工酬報之多寡，應視其勞心勞力之多寡；其勞動大，則酬報多，其勞動小，則酬報亦小。餘利公之於社會，以興社會各種之事業，凡為社會之分子，莫不享其餘利一分子之利益，斯即分配最平允之方法，而社會主義學者所深主張者也。
　　歐美近日仍據舊經濟學以分配。地主、資本家既占優勝之地位，工人遂處於劣敗之地位矣。法律上又保護資本家與地主之專利，故地主益壟斷其地權，資本家益壟斷其利權；而多數之工人雖盡其勞動之能力，反不能生存於社會。階級懸殊，固難怪不平者之主張均產主義也。
　　英國倫敦最富之區也，人口之眾約六七百萬，每年冬季因工廠停歇，致失業饑民嘗達百萬之數。以富庶之區，人民尚不免有饑寒，此非生產之不足供應，實分配之未能平允故也。按英國人口有四千四百萬之眾，統男女老少平均計之，每年每人所入息，應約三千餘元。如五口之家，即應得一萬五千餘元。但實際上則有大不然者，以英國普通傭值計之，每年每人不過五六百元耳。工人五口之家，全賴此數以為活，若在中國經濟程度未高之時，尚足贍養，在經濟程度既高之英國，實有不能生活之概。又以英國全國入息通算，每人均分年中應有三千餘元計之，除女子老少不能工作外，生產工人實不過四分之一，而每人年中生產，實四倍於三千餘元││即萬餘元也││而所得報酬之傭值，不過五六百元，是人工所得不及百分之十，而地租利息則百分之九十餘也。此分配之不當，按以舊經濟學之三原素分配亦不符也。故有生利之工人，則恆受饑寒；而分利之大地主及資本家，反優游自在，享社會無上之幸福，豈非不平之甚耶！
　　社會主義學者睹此不平，其激烈派遂倡均產之說。蓋最初之思想甚屬簡單，固未嘗為事實上計也。厥後學說精進，
國父全集一○六

方法穩健，咸知根本之解決當在經濟問題，有是亨氏之土地公有，麥氏之資本公有，其學說得社會主義之真髓。今日中國地主、資本家眼光尚淺，知保守而不知進取，野山荒地尚多無主之物，一般平民間亦有自由使用之權，即如(註十一)樵採遊牧，並無禁止之例。若在歐洲，則山野荒地皆為資本家所領有，他人不能樵採遊牧於其間也。社會黨因地主、資本家之專橫，有支配全國經濟之勢力，故極端反抗。資本家、地主屹然不稍搖動，以受國家法律之保護，現社會黨人之反抗，實不異星火之一撲即滅也。激烈派遂有消極的主張，欲毀去機器廠及鐵道，破壞其營業之資本，使無利之可生；然卒受法律之干涉，終不得根本之解決。
　　資本家與社會黨愈接愈厲，首蒙其害者為一般之工人，一般工人莫不贊同社會主義而為社會黨人，同心設法抵制資本家之專制。我人處旁觀之地位，當知世界一切之產物，莫不為工人血汗所構成；故工人者，不特為發達資本之功臣，亦即人類世界之功臣也。以世界人類之功臣，而受強有力者之蹂躪虐待，我人已為不平，況有功於資本家而反受資本家之戕賊乎？工人受資本家之苛遇而思反抗，此不能為工人咎也。當時工人有工黨之組織(註十二)，要求增加工價，遂起同盟罷工之風潮。
　　罷工之事，工人之不得已也，世界上最慘最苦之事也。工人罷工雖欲謀增加工價，此現在工作之資，有不得不犧牲者也。工人非富於貲者，其衣食全將恃乎每日之工值，一旦罷工，有甚至日不一餐，其苦狀為何如耶？資本家以其無業不能生活，罷工必不能久，泰然處之，不稍為動。工人至饑寒交迫之時，不得不飲恨吞聲，重就資本家之範圍。資本家雖因一時罷工，稍有損失，然有資本以供養生活之需，究不至若工人困苦，而所損失者又終有補救之一日也。
　　社會主義學者如罷工要挾，決非根本之解決，當於經濟學上求分配平均之法。而分配平均之法，又須先解決資本問題。顧資本之消長，有種種之原因，若美國鐵路公司，對於人民輸運農產，取費極廉，另設轉運公司以賤價就地收買，人民以其可免運費，皆願賤售與之。轉運公司原附於鐵路公司而發生者也，輸運之費，自較他人為輕，運費既廉，貲本亦少，再以賤售與人，以奪商人之業，於是商農皆歸失敗。小商既受淘汰，公司遂高其價，小商以價高，有利可圖，於是復振舊業。公司見小商之又起也，再賤其價，小商以資本之微，不能持久，復歸消滅，公司遂獨享其利。不特此農產
演講民國元年十月一○七

轉運公司已也，如煤油鋼鐵，皆莫不效尤，故意操縱，肆力吞併。小商知力之不敵，惟有拱手退讓，所有生產厚利，皆為大資本壟斷。於是托拉斯一出，幾幾有左右全世界經濟之勢力，而煤油鋼鐵咸有大王之稱，兼并多數人民之資財，而成一己之富矣。
　　實業未革命以前，人皆奉(註十三)斯密亞丹之說為圭臬，一致主張自由競爭。及機器既出，猶仍舊法演進，其結果卒釀成社會上貧富激戰之害。工人在實業未革命以前，勤勞儉樸，遂漸可以致富，自機器發明，利源盡為資本家壟斷，工人勞働終身所生之利，盡為資本家所享有，在一己所得之工值，贍養尚不能敷，況儲蓄乎？目擊歐美近日經濟之現狀，萬無工人可致富之理。在中國今日機器工廠尚未十分發達，利源亦未十分開闢，故貧民猶有致富之機，然再演進，亦將與歐美同一概矣。
　　社會主義學者嘗謂物極必反，專制若達於極點，推翻即易如反掌。將來社會革命，首在美洲。緣美國大資本家擅經濟界之特權，牛馬農工，奴隸負販，專制既甚，反抗必力，伏流潛勢，有一發而不可抑者。蓋資本家之專制與政府之專制一也。政府有推翻之日，資本家亦有推翻之日。
　　各國社會主義學者鑒於將來社會革命之禍，岌岌提倡麥克司之學說，主張分配平均，求根本和平之解決，以免激烈派之實行均產主義，而肇攘奪變亂之禍。故收回土地、公有資本之二說，為謀國是者所贊許，而勞働應得相當酬報之說，又為全世界學者所贊同也。
　　我國提倡社會主義，人皆斥為無病之呻吟，此未知社會主義之作用也。處今日中國而言社會主義，即預防大資本家之發生可矣。此非無病之呻吟，正未病之防衛也。不必全法歐美(註十四)之激烈對待，而根本學理，和平防止可矣。歐美以資本家之勢已成，土地資本收歸國有之時，社會黨之對待資本家，將若革命之對待滿清皇室，其手段不得不出諸激烈恐嚇，逼之退讓。至我國資本家，有貲財數千萬者，國內實鮮其人。即稍有資本，又大半窖金，守之而已。變亂之際，甚有存儲外國銀行而納保險費者。可知我國資本家，固不善利用資本以經營生產者也。至經濟極高之時代，我國資本家其至富者，亦不過中人產耳，又奚必其退讓哉。

國父全集　一○八

資本原非專指金錢而言，機器土地莫不皆是。就今日世界現狀觀之，其資本生資最巨者，莫如鐵道。美國鐵道之資本金約一百八十萬萬，每年全國收入總數約十五萬萬，十二年之收入，即可收回成本，則十二年後之收入，盡為贏餘，其利之厚，鮮有過於此者。鄙人對於鐵道政策研究有年，今擬籌集資本金六十萬萬，建築鐵道二十萬里，其資本較美僅三分之一，可保四五十年之久，每年可獲利六萬萬。美國鐵道全公司所有，即為少數資本家所有，故利皆為私人壟斷，我國鐵道應提倡歸為公有，則公家於鐵道一項，每年頓增六萬萬之收入，再以之興辦生產事業，利仍歸公，則大公司大資本盡為公有之社會事業，可免為少數資本家所壟斷專制矣。準國家社會主義，公有即為國有，國為民國，國有何異於民有？國家以所生之利，舉便民之事，我民即共享其利。易言之，國家之行政經費，地方經費，非出自我民之擔負乎？
公共之利興，府庫之藏足，我民即間接減輕租稅之擔負矣。
　　鐵道以及各種生產事業，其利既大，工人之傭值，即可按照社會生活程度漸次增加，務使生計寬裕，享受平均，則工人亦安於工作，不至再演同盟罷工之苦劇矣。以上所言，即為資本問題之解決，進而解決土地問題，尤屬易事。茲為諸君言之：
　　欲解決土地問題，我國今日正一極佳時期也。趁此資本未發達，地價未加增之時，先行解決，較之歐美，其難易有未可同日以語。然欲解決此項土地問題，須先知土地價值之變遷。就上海土地言之，未開商埠以前，一畝之地不過五兩，今則三四十萬者有焉，反觀內地則滿、蒙、陝、甘、西藏、新疆，其土地之價值，與昔日之上海正相等耳。英大馬路自黃浦灘至靜安寺一路之地價，與貴州全省地價已相頡頏。由此可知今日之上海，與今日之內地，同一其土地，而不同一其價值。即今日之上海與昔日之上海，亦同一其土地而不同其價值。其價值之所以不同一者，非限於天然，實社會進化有以影響之也。上海地價之貴，此已成之勢也。將來工商發達，交通便利，內地地價，亦必有如上海之一日。
　　社會之進化，土地再經過二三十年後，其值可增至萬倍。此萬倍之利，將屬諸何人乎？地主是矣。外人皆知此理，其出貲託名以購地者，不知凡幾。我國以廣大之土地，若無良法支配，而廢棄此社會生產之物，將必為外人所乘，而奪此土地生產之權矣。我人研究土地支配方法，即可得社會主義之神髓。

演講　民國元年十月　一○九

土地價值之增加，咸知受社會進化之影響，試問社會之進化，果彼地主之力乎？若非地主之力，則隨社會及增加之地價，又豈應為地主所享有乎？可知將來增加之地價，應歸社會公有，庶合於社會經濟之真理；儻不收為社會公有，而歸地主私有，則將來大地主必為大資本家，三十年後，又將釀成歐洲革命流血之慘劇。故今日之主張社會主義，實為子孫造福計也。
　　我國今日而言社會主義，主張土地公有，則規定地價及徵收地價稅之二法，實為社會主義之政策。即調查地主所有之土地，使定其價，自由呈報，國家按其地價，徵收地價百一之稅。地主報價欲昂，則納稅不得不重；納稅欲輕，則報價不得不賤。兩而相權，所報之價，遂不得不出之於平。國家據其地價，載在戶籍，所報之價即為規定之價。此後地價之增加，咸為公家所有，私人不能享有其利，地主雖欲壟斷，其將何辭之可藉哉？（此法廣東已提出議案交省議會議決）
　　美國紐約一城，地租收入每年至八萬萬之巨，惜均為地主所私有，若歸公有，則社會經濟上必蒙其益，此不過紐約一郡之地也。我國土地之大，物產之富，甲於全球；將來工商發達，交通便利，地租之收入，較紐約不啻幾十萬倍，則國家之富，可以立致，詎若今日之民窮財盡，非向外人借款不能立國者乎。
　　鄙人對於社會主義，實歡迎其為利國福民之神聖，本社會之真理，集種種生產之物產，歸為公有，而收其利。實行社會主義之日，即我民幼有所教，老有所養，分業操作，各得其所，我中華民國之國家，一變而為社會主義之國家矣。
予言至此，極抱樂觀。理想一社會主義之國家，而以其種種設施，再略言之：
　　社會主義之國家，一真自由、平等、博愛之境域也。國家有鐵路、鑛業、森林、航路之收入及人民地租、地稅之完納，府庫之充，有取之不竭用之不盡之勢。社會主義學者遂可進為經理，以供國家經費之餘，以謀社會種種之幸福。
　　（一）教育　圓顱方趾，同為社會之人，生於富貴之家即能受教育，生於貧賤之家即不能受教育，此不平之甚也！社會主義學者主張教育平等，凡為社會之人，無論貧賤，皆可入公共學校，不特不取學膳等費，即衣履書籍，公家任其費用，盡其聰明才力，各分專科，即資質不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以農工商技藝，使有獨立謀生之材；卒
國父全集一一○

業以後，分送各處服務，以盡所能，庶幾教育之惠，不偏為富人所獨取，其貧困不能造就者，亦可以免其憾矣。
　　（二）養老　社會之人，為社會勞心勞力辛苦數十年，而至衰老(註十五)，筋力殘弱，不能事事，社會主義學者謂其有功社會，垂暮之年，社會當有供養之責，遂設公共養老院，收養老人，供給豐美，俾之愉快，而終其天年，則可補貧窮者家庭之缺憾。
　　（三）病院　人類之盡忠社會，不慎而偶染疾病，富者固有醫藥之貲，貧者以無餘貲，終不免淪落至死，此亦不平之事也。社會主義學者遂主張設公共病院以醫治之，不收醫治之費，而待遇與富人納貲者等，則社會可少屈死之人矣。
　　其他如聾啞殘廢院，以濟大造(註十六)之窮：如公共花園，以供暇時之戲。人民平等，雖有勞心勞力之不同，然其為勞働則同也。即官吏與工人，不過以分業之關係，各執一業，並無尊卑貴賤之差也。社會主義之國家，人民既不存尊卑貴賤之見，則尊卑貴賤之階級，自無形而歸於消滅。農以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各盡其事，各執其業，幸福不平而自平，權利不等而自等，自此演進，不難致大同之世。
　　鄙人演講三日，發揮社會主義尚未詳盡，望諸君共相研究，一致進行，是即鄙人區區之意也。
(註一)　據吳拯寰編「中山全書」（民國十四年初版，二十六年十六版，三民圖書公司出版。以下簡稱「吳本」）。「胡本」及「黃本」
　　　　標題為「社會主義之派別與方法」，「會本」為「社會主義之派別及批評」。本文初見「民立報」（民國元年十月十二、十五、十六、十八、十九、二十一、二十三各日），標題為「孫先生之社會主義講演錄（力子筆述）」，惟內容有缺。
(註二)　原文為「本麗」，今據「胡本」及「會本」改。
(註三)　原文為「不得溯」，今據「胡本」及「會本」增「不」字。
(註四)　原文為「經費階級」，今據「胡本」刪「經費」二字。
(註五)　原文為「馬耳國」，「胡本」為「馬耳」，今據「會本」改。
(註六)　原文及「胡本」為「經濟者」，今據「會本」增「學」字。
(註七)　原文為「祝為」，今據「胡本」及「會本」改。
(註八)　據「會本」增「Watt」。
(註九)　原文為「所之現謂」，蓋「現之所謂」誤植，「胡本」作「所有現代」，「會本」作「現代所謂」，今改正。

演講　民國元年十月　一一一

(註十)　原文及「胡本」為「工」，今據「會本」增「人」字。
(註十一)　原文為「即知」，今據「胡本」及「會本」改。
(註十二)　原文為「之組」，今據「胡本」及「會本」增「織」字。
(註十三)　原文為「皆泰」，今據「胡本」及「會本」改。
(註十四)　原文「歐滿」，今據「胡本」及「會本」改。
(註十五)　原文為「袞老」，今據「胡本」及「會本」改。
(註十六)　「胡本」同「會本」為「天造」。

政見之表示(註一)　民國元年（一九一二年）十月十二日在上海報界公會歡迎會演講
（一）悲觀之心理為民國最危險之事
　　革命成功，全仗報界鼓吹之力。今民國成立，尤賴報界有言責諸君，示政府以建設之方針，促國民一致之進行，而建設始可收美滿之效果。故當革命時代，報界鼓吹不可少，當建設時代，報界鼓吹更不可少，是以今日有言責諸君所荷之責任甚重。惟以僕觀察社會之心理，多不免抱一種悲觀，於報界尤甚。此悲觀之由來，則因恐怖而起，以為民國今日外患之日逼，財政之艱困，各省秩序之不恢復，在在陷民國於極危險地位，覺大禍之將至，瓜分之不免。此悲觀心理，遂釀成全國悲慘之氣象。簡單言之，即病在一怕字。余以為人人心理中，這一怕字，當先除去，然後才可有為。蓋事事存一怕字觀念，則無事能行，而建設之業，必永無進步。故吾以為外患之日逼，財政之艱困，皆不足危險，惟此人心中之悲觀，最為危險。若人心中之悲觀不去，則即無外患等等之危險，而民國亦必不免於滅亡。然欲全國人人心中無極端悲觀之心理，首望我報界諸君先袪此足以致亡之悲觀，然後始足及於全國之人心。今余有一不足存悲觀心理之論據，即以革命發難，民國成立一事，即足為最強之佐證。
　　革命起義之時，人人心中有勇猛進取之精神，而無一絲怕念存於其間，故成功得若是之迅且速也。當革命未起之時，人人心中俱抱一極大之悲觀，以為一革命，則外人必起而干涉，乘機瓜分，故雖明知滿洲政府之腐敗，不革命必不足
國父全集一一二