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中國必革命而後能達共和主義(註一)　民前十五年七月（一八九七年八月）在日本與日人宮崎寅藏等談話
　　宮崎問曰：君志在革命，僕知之但未得其詳，願君將革命之宗旨與方法，明以教我。
　　先生答：余以人羣自治為政治之極則，故於政治之精神，執共和主義。但此豈唾手可得，必也革命，余因是負革命之責任。清虜執政，茲三百年矣，以愚弄漢人為治世第一要義。吸漢人之膏血，錮漢人之手足，為滿人陞遷調補之計。認賊作父之既久，舉世皆忘其本來，經滿政府多方面之摧殘聯絡，致民間無一毫之反動力，以釀成今之衰敗。沃野好山，任人割取，靈苗智種，任人踐踏，此所以陷於悲境而無如何也。方今世界文明日益增進，國皆自主，人盡獨立，獨我漢種每況愈下，瀕於死亡。於斯時也，苟非涼血動物，安忍坐圈此三等奴隸之獄，以與終古！是以不自量力，欲乘變亂，推翻逆朝，力圖自主。徒以時機未至，橫遭蹉跌，以致於是。
　　人或云共和政治不適於中國，此不諒情勢之言耳。共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業也。我國民之論古者，莫不傾慕三代之治，不知三代之治，實能得共和之神髓而行之者也。勿謂我國民無理想之資，勿謂我國民無進取之氣，即此所以慕古之意，正當有理想之證據，亦大有進步之機兆也。試觀僻地荒村，舉無有浴清虜之惡德而消滅此觀念者，彼等皆自治之民也。敬尊長，所以判曲直；置鄉兵，所以禦盜賊；其他一切共通之利害，皆人民自議之而自理之，是非現今所謂共和之民者耶？苟有豪傑之士，起而倒清虜之政府，代敷善政，約法三章，慰其饑渴，庶愛國之志可以奮興，進取之氣可以振起矣。
　　且夫共和政治，不僅為政體之極則，且適合於中國國民，而又有革命上之便利者也。觀中國古來之歷史，凡經一次之擾亂，地方豪傑，互爭雄長，亘數十年，不幸同一無辜之民，為之受禍者，不知幾許。其所以然者，皆由於舉事者無共和之思想，而為之盟主者，亦絕無共和憲法之發布也。故各逞一己之兵力，非至併吞獨一之勢不止。因有此傾向，即盜賊胡虜，極其兵力之所至，居然可以為全國之共主。嗚呼！吾同胞之受禍，豈偶然哉！今欲求避禍之道，惟有行此迅雷不及掩耳之革命之一法，而與革命同行者，又必在使英雄各竟其野心。竟其野心之法，唯在聯邦共和之名下，夙著聲望者，使為一部之長，以盡其材，然後建中央政府以馭之，而作聯邦之樞紐。方今公理大明，吾既實行此主義，必不至如前此野蠻，割據之紛擾，綿延數紀，而梟雄有非分之希望，以乘機竊發，殃及無辜。此所謂共和政治有革命之便利者也。
　　嗚呼！今舉我國土之大，人民之眾，而為爼上之肉，飢虎取而食之！當此千鈞一髮之秋，不得不自進而為革命之先驅，而以應時勢之要求。若天興我黨，有豪傑之士慨來相援，余即讓渠獨步，而自服犬馬之勞；不然則惟有自奮，以任大事而已。余固信為中國蒼生、為亞洲黃種、為世界人道而興起革命軍，天必助之。君等之來締交於我黨，是其證也，朕兆發於茲矣。夫吾黨所以努力發憤，以期不負同胞之望，諸君又盡力所能，以援吾黨之道，欲求中國四萬萬眾之蒼生，雪亞東黃種之屈辱，恢復宇內之人道而擁護之者，惟有成就吾國之革命，即為得之。此事成，其餘之問題即迎刃而解矣。